segunda-feira, 28 de novembro de 2011

UNIVESP TV

Univesp TV

CANAL DIGITAL 2.2 e na TV CULTURA de segunda a sexta, às 3h
Canal Digital 2.2 da multiprogramação da TV Cultura.

Programas, Curso, Cursos livres, blog da programação e muito mais.
Univesp TV
São Paulo, SP
Univesp TV: o canal para quem quer saber mais e aprender sempre! A Univesp TV, canal digital 2.2 da multiprogramação da TV Cultura, em operação desde agosto de 2009, é uma das ferramentas de tecnologia de informação e comunicação da Universidade Virtual do Estado de São Paulo (Univesp), e visa a formação integral do cidadão.
Entre e confira as aulas que esses programas trazem, em um só Click, uma nova ideia de levar o conteúdo para as diversas localidades do mundo, ensinando, com um ensino de qualidade.

terça-feira, 22 de novembro de 2011

CALVIN

http://www.tcexp.com.br/novo/2010/10/16/quadrinhos_calvin_haroldo_marketing_educacional/

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http://papodeprofessor.blogspot.com/2010/06/o-saresp-2010-sera-em-novembro.html



http://pimentacomlimao.wordpress.com/tag/calvin/

MAFALDA

http://fipes.blogspot.com/2011/04/mais-tirinhas-da-mafalda.html
http://tailinehijaz.wordpress.com/tag/mafalda/
http://petalinegustavorafael.blogspot.com/2010/11/educacao-em-tempos-de-paradoxo.html
http://efeito-colateral.blogspot.com/2009/04/calvin-mafalda-na-escola.html

http://espacoeducacaoriopreto.blogspot.com/2011/06/mafalda-na-escola.html

http://petalinegustavorafael.blogspot.com/2010/11/educacao-em-tempos-de-paradoxo.html

domingo, 20 de novembro de 2011

DOCUMENTÁRIO: NAS TERRAS DO BEM-VIRÁ, TRABALHO ESCRAVO E CONFLITOS DE TERRA NO PARÁ

Desrespeito aos Diretos Humanos
Nas Terras do Bem-Virá é um documentário que denúncia os abusos e o desrespeito aos Direitos Humanos ocorridos no estado do Pará. Essa realidade assola o nosso país por muitos anos. Assassinatos de trabalhadores que lutam pelo direito de um pedaço de terra e também por trabalho digno. Porém, esse sonho é cada vez mais distante devido ao descaso dos governantes e a truculência dos latifundiários que impõe sobre os mais pobres, através de ameaças, que é alimentado pela impunidade devido o descaso de uma fraca legislação.
Em agosto de 2003, foi criada a Comissão Nacional Para a Erradicação do Trabalho Escravo (CONATRAE), órgão vinculado à Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República, tem a função de monitorar a execução do Plano Nacional para a Erradicação do Trabalho Escravo. Lançado em março de 2003, o Plano contém 76 ações, cuja responsabilidade de execução é compartilhada por órgãos do Executivo, Legislativo, Judiciário, Ministério Público, entidades da sociedade civil e organismos internacionais
Muitos trabalhadores são iludidos pela falsa promessa de um trabalho digno, mas são sempre enganados por fazendeiros inescrupulosos que objetivam o lucro a qualquer custo, desrespeitando assim os Direitos Humanos.
Este quadro que é abordado pelo documentário, é apenas uma das inúmeras formas de trabalho escravo que temos no Brasil. Trabalhadores bolivianos, colombianos, negros, índios, mulheres, crianças e outros imigrantes que são iludidos com a ideia de trabalho e dinheiro fácil, vemos essas denuncias sendo muito abordada por pequenos grupos, mas com uma falta de desempenho do governo para acabar com esse tipo de trabalho vergonhoso que é constantemente encontrado tanto nas grandes cidades como nos campos.
O documentário retrata que atual situação se remete aos tempos da ditadura militar, a campanha por uma Amazônia desenvolvida e a defesa do meio ambiente e do trabalhador mais pobre, que sucedeu no fracasso da transamazônica. O Massacre de Eldorado dos Carajás, que ocorreu em 1966, também é elencado no documentário, como também o caso da freira Dorothy Stang, assassinada em 2004, a mando de latifundiários.
O filme sem dúvida é ponto de partida para uma fundamental reflexão para os Brasileiros de todos os estados, que por muitas vezes, inconscientemente compram produtos oriundos da mão de obra escrava, contribuindo dessa forma para esse quadro.

Fernando Carvalho e Rodrigo Oliveira.


quarta-feira, 16 de novembro de 2011

O OLHAR DO EMPREENDEDOR


A entrevista com Ricardo Semler fala sobre a administração e da importância da participação que é a harmonia entre as condições organizacionais e comportamento, que incentiva a participação de todos dentro de uma empresa nos processos de capital, informação e Recursos Humanos, obtendo um melhor resultado para a empresa. Buscando através do explicito (documentos, manuais, livros, etc...) e tácito, que busca dentro do indivíduos meios de que não é visível em crenças, valores e experiências vividas.
Juliana Ferreira

PEDAGOGIA EMPRESARIAL NA EDUCAÇÃO

http://www.youtube.com/watch?v=mIngXRJG_9U&feature=related
Como a educação se renova a cada instante temos que pensar no futuro das nossas crianças, o vídeo acima, nos mostra uma das importância desta disciplina a ser inserida na formação do aluno desde a educação infantil até o ensino médio, que atinge, portanto, idades de 4 a 17 anos. A educação empreendedora prepara a criança para agir, pensar e possibilita-o a ter uma visão do futuro, criando uma grande expectativa para a realização dos seus sonhos. E sem dúvida os alunos aprendem a ter sua própria autonomia no espaço do mercado de trabalho. A pedagogia empresarial visa o lado da formação de valores, ela não vê o sujeito como massa, tendo o alvo não só o indivíduo, mas a comunidade, sendo assim, nossas crianças crescem com um espírito de inovação para ocupar no mercado de trabalho.
Juliana Ferreira

SOU PROFESSORA

Sou professora boazinha,
Mas gosto de criança limpinha.
Sou uma professora carente,
Mas gosto de criança inteligente.
Sou uma professora pobre
Mas gosto de ensinar a classe nobre.
Sou uma professora de ouro,
Mas não gosto de criança com piolho.
Sou uma professora de afago
Mas não gosto de criança com catarro.
Gosto da criança ideal,
E não suporto a criança real.
O que é ser criança ideal?
E onde não existe criança Real?

Como estudante do curso de Pedagogia, pergunto: Como será a nossa postura como educadores e quais as crianças que iremos encontrar?
Eliedina Costa

ANTÔNIO CARLOS GOMES DA COSTA E O ECA



Antonio Carlos Gomes da Costa, deixa seu legado rico em contribuições na criação do ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente, constituído pela lei 8.069 no dia 13 de julho de 1990. Esta lei regulamenta os direitos da criança e do adolescente que foi procedido pelas diretrizes fornecidas pela Constituição Federal de 1988.
O pedagogo Antônio Carlos foi certamente muito influente não só na criação do estatuto, como também pela sua prática e olhar como educador. Em sua concepção de educação, o menor infrator merece viver a liberdade desde que seja com responsabilidade, acreditando na transformação do sujeito. Isso fica bem esclarecido na sua obra “Aventura Pedagógica: caminhos e descaminhos de uma ação educativa. (1990), ele descreve o seu brilhante trabalho na escola Febem Barão de Camargo em Ouro Preto, Minas Gerais. Antes de assumir a direção, era uma prisão ao invés de ser uma escola que possibilitasse uma recuperação para as detentas. Com o seu olhar pedagógico revolucionário e sua luta incansável foi possível assegurar os direitos da criança e do adolescente.
Assim, como educadores, não devemos deixar que as aventuras pedagógicas acabem. Porque como Antonio Carlos, um caminho pedagógico é sempre possível.
Eliedina da Costa

segunda-feira, 14 de novembro de 2011

LITERATURA DE CORDEL


No Brasil há uma diversidade de manifestações culturais populares ligados a uma determinada região do país, tais como: literatura de cordel, festas folclóricas, bumba-meu-boi, carnaval, capoeira, artesanato, cantigas de roda (ciranda cirandinha, nesta rua), entre outros. Paulo Freire definiu a cultura:
(...) como todo resultado da atividade humana, do esforço criador e recriador do homem, do seu trabalho por transformar e estabelecer relações de diálogo com outros homens. (FREIRE, 1982, p. 45)
A cultura popular é uma forma de resistência contra a influência da cultura da classe dominante, fortalecida pelos meios de comunicação que valorizam mais a cultura dominante do que as demais. As classes populares se expressam por meio das manifestações culturais como por exemplo, a Literatura de Cordel.
A Literatura de Cordel é uma poesia popular que retrata a vida dos nordestinos, festas, secas, atos políticos e sociais, amores, crimes e o cotidiano da região, entre outros. Os versos são escritos geralmente em folhetos e a capa é feita em xilogravura (arte de gravura em madeira), reproduções de desenhos, ou fotos coloridas.
Não existe um consenso sobre a origem da Literatura de Cordel, mas em nosso país ela é predominante da região nordeste, no entanto, segundo a Academia Brasileira de Literatura de Cordel (ABLC), o cordel existe desde a Idade Média e chegou ao Brasil trazido pelos Portugueses na época da colonização, instalando-se na Bahia e depois andou -se para os demais estados nordestinos.
O cordel pode ser utilizado como recurso pedagógico na alfabetização de Jovens, Adultos e Crianças auxiliando o professor na divulgação de outras formas de expressões culturais (diferentes daquelas expostas na mídia), favorecendo o debate na sala de aula sobre questões como, identidade, cidadania, solidariedade e discriminação. Também pode ser trabalhado interagindo com outras disciplinas.
Fonte de referência: www.ablc.com.br / Freire, Paulo Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
Eliana Rodrigues, Eliedina Costa, Fernando Carvalho, Juliana Ferreira e Rodrigo Oliveira.

quarta-feira, 9 de novembro de 2011

CIDADANIA E ESCOLA EM GRAMSCI



Antonio Gramsci em seus textos faz uma análise crítica referindo-se a escola tradicional, e a escola nova, durante os seus anos de prisão, que foram entre 1926 até sua morte 1937.
Gramsci, por um lado, acreditava que a escola tradicional não atendia as expectativas do social, e sim cultivava a cultura da indústria. Por outro lado, o autor reconhece a importância da burguesia e da escola nova no desenvolvimento social.
Para Gramsci, a escola deveria ser um de formação intelectual e moral para todos, independente de classe social. Diante disso, para que viesse a constituir um cidadão, o mesmo deveria conhecer a concepção de visão de mundo. Assim, o cidadão estaria sempre em busca dos seus direitos e ciente dos seus deveres. Portanto, a concepção de mundo, viria a substituir a concepção de mundo, dentro do senso comum.
Nesse contexto, a relação entre a visão de mundo e o senso comum, é assegurado pela política.
Para Gramsci, o conceito de Hegemonia significa uma classe social dominante sobre o conjunto da sociedade. Este domínio se dá através de dois elementos: força e consenso. O autor afirma que toda relação hegemonia é uma relação pedagógica, ou seja, de aprendizado.
Gramsci define os intelectuais em duas categorias, primeiro os preexistentes, um exemplo seria os intelectuais eclesiásticos, o advogado, o administrador, o técnico administrador, e o segundo os intelectuais orgânicos. Esses seriam oriundos de um grupo dominante, para exercer as funções da hegemonia política. Nesse contexto, Gramsci considera o partido, como uma forma de educar para uma vida política para o grupo social.
De um modo geral, o teórico afirmava que todos os homens são intelectuais, porém, nem todos desempenham tal função. Assim sendo, Gramsci defendia a necessidade de uma escola única, escola essa que não trouxesse conhecimento somente para o trabalho, e sim para a vida.
Eliane Rodrigues, Eliedina Costa, Fernando Carvalho, Juliana Ferreira, Rodrigo Oliveira.